logo 三采訪客 歡迎您!
購物車:
0 個品項 - $0
商品名稱數量優惠價

總計:
  1. 三采文化
  2. 專欄推薦
  3. 有感生活
分類主題
 
專欄推薦
 
科學實驗王
尋寶記
孜孜線上
 
 

如何透過「大易之理」診斷?古傳中醫「取象比類」原理

2021/10/26  
  

文/古傳中醫傳人、《醫易閑話》作者 胡塗醫

編按:海內外超過800萬讀者追隨、古傳中醫傳人胡塗醫,在新書《醫易閑話》中除探悉術數、八卦,引領讀者通達中醫養生及整體信息,舉治病實例展現「醫易同源」環環相扣的奧妙之處,同時更以古傳中醫角度解析中藥及食材性質、體質及治病實例,將古傳中醫之妙


取象比類,或叫比類取象,是我們的老祖宗在參天究地之後,為了啟發後代子孫所總結出來的研究宇宙萬物的思維方法。《周易.繫辭》說,上古的聖人在窺見大道之後,言語道斷,無法表達,只能用圖像或差不多相像的東西來模擬、比擬、形容大道。
 

取象比類是這各種模擬、比擬之後的再模擬、再比擬。

取象比類,簡單來說就是「取用」自然界客觀存在的「現象」作為媒介,通過歸納出來的各類「象」的相同、相聯、相關的徵象,來進行類比推理。換句話說,取象比類就是把自然界接觸到的相關事物羅列出來,研究它們的共性,再通過其共性來類比、推演某一未知事物的方方面面情況。取象比類,有點類似我們今天所說的「類比推理」,但又不盡然。而其妙處,正在於「不盡然」。因為類比推理,從邏輯學上講,得出的結論是經驗結論,不夠科學,所以受過現代化教育的人很難接受中國傳統文化的這種「取象比類」的思維方式。
 

事實上,取象比類,它雖然看上去相似類比推理,但是它最核心的偏偏不是類比推理,而是飽含著「通神明之德」的靈性在裡面。比如在用大易之理來進行診斷疾病的時候,這種靈活性就非普通的類比推理所能同日而語。真正懂得取象比類的人,可以從患者的表情、姿態、動作、衣著、甚至患者所問的話,醫者正在做的事等等信息來截取其與疾病有某種聯繫的信息。不說年齡性別,一個人某天所穿的衣服、所問的話和醫者所做之事跟他所患的疾病,看上去八竿子打不著,我們現代人會認為這哪有「類比推理」可言。但偏偏是這樣無法「類比推理」的東西,在行家那裡卻是如此「脈絡清晰」!
 

舉一個例子,前段時間有一位親戚發微信跟我說他胸部疼痛,問我他的問題究竟是心臟還是肺部有問題。剛好我當時正在往壺裡倒水準備沏茶,就根據這個「象」—他問的是關於心肺,而心肺都屬於五臟,因此取其象數「五」,應在先天八卦圖中的巽卦,水為坎卦(這在《易經》裡叫風水渙卦)。巽為風、為氣,坎為水、為憂,再取其問病時辰之「象」,就判定其情志不舒,氣滯停飲於胃中。於是我回他微信說問題不在心肺,而在肝氣與胃。

 

他說的確最近總覺得胃裡有很多水似的,因為部門發生的一件事而鬱悶。那麼這樣的「疾病」就很好治,不外就是疏疏肝理理氣和和胃。如果不想服用中藥,用象數治療,只需要唸唸某組數字就好。他後來回訊息說唸了半個多小時後就立馬不痛了,過幾天就全好了。當然,這個例子用的還只是後天的「取象比類」呢,它不僅有一定的「類比推理」,更多的還是其「不盡然」的特殊靈活性在裡面。

 

八卦思維

前面談到的「取象比類」,讓不少習慣了現代教育的人覺得幾乎無從下手。取象比類如果只是單純的類比推演,那的確是一種「理性缺失」,問題是,取象比類更多、更重要的是其思考過程(假如有這麼一個過程的話)需要有足夠的「靈性」。靈性的不可把握與非理性特徵,使得其看上去似乎是「生而知之」般,讓受慣邏輯思維、理性思維訓練的人覺得學不來,因為這畢竟不科學。
 

八卦本身就是「取象比類」的系統性歸納

先引用分析心理學創始人、瑞士著名心理學家榮格先生(CarlGustav Jung1875 1961)的一段話給大家看看這位宗師級的西方人如何看待咱們中華文明的大易思維:

「幾年之前,當時的英國人類學協會主席問我,為什麼像中國這麼有智慧的民族沒有科學。我的回答是,這一定是一個視覺的錯覺,因為中國確實有科學,它的代表作品是《易經》。中國的科學原則和中國許多其他東西一樣,與我們的概念完全不同。《易經》的科學不是建立在因果原則基礎之上,而是建立在我稱為同步性原則基礎之上。我對潛意識心理的研究使我多年以前就開始尋找另一種釋義體系……我發現一些相互對應的心理現象不能夠按因果關係相互連接,而是按事件的同時發生來連接,所以我稱其為同步性。這就彷彿時間並不是一個抽象的概念,而是一個連續統一體。它可以以一種不能以因果對應原理來解釋的方式同時作用於不同的地方,比如說,醫師與病人之間好似碰巧出現的相同的思想、象徵和心理狀態。」(榮格《悼念衛禮賢》)
 

我還記得年輕時讀到這段話時的會心一笑,榮格老兄真是咱們中華文明的知音啊!榮格所說的沒有「因果關係」相關聯的心理狀態,正是取象比類的思考過程或者說思維方式。這也正是孔老夫子所說的「同聲相應,同氣相求」,是對取象比類的一種總結。胡塗醫在前面說過,大易的全部精華均來自先天八卦圖,先天八卦圖本身就是一種「圖像」。可以引申來說,易經最核心的內容就是象、數、理,核心的核心,則是象—取象比類!大易的象,包含了宇宙萬物的動態之象以及貫通陰陽之象。這些象的「綱領」,就是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤8 個卦象。古人從這8 個卦象,推演出錯綜複雜的六十四卦來包羅宇宙萬有。老祖宗們用「以通神明之德,以類萬物之情」的思維方式,把複雜問題簡單化,這正是中華文明的一大亮點。


八卦思維方式,就是用「取象比類」的方式把世間萬事萬物歸納入八卦中。很多人對「取象比類」可能還理解不透。象,其實可以理解為意象、表象、相象。類,則可以理解為同類、相同、有共性的。比,就是互相類比、比較。醫家會將人體的生理病理之象歸類於八卦之中,以便對人體陰陽消長、盛衰變化進行診斷(包括判斷、追測、預測等)和治療。那麼這種八卦思維究竟如何用呢?具體應該取啥象比啥類呢?

 

特定時空點的萬事萬物,皆可反映人體陰陽之象

回答問題前,得再重複一遍胡塗醫在上一篇〈取象比類〉裡說的話:「天人合一的整體觀。將人體各個部位與外界萬事萬物看作一個整體」。這句話也可以理解為,人體自然受制於萬物受制於大道。所以《陰符經》曰:「萬物,人之盜。」天人合一中醫本質屬性意味著,世間萬事萬物都在大道範圍內,都在八卦場的變化中,都在自然規律的制約中。人與天、人與地、人與萬事萬物,每一時刻都在相互消長、相互為用、相互聯繫、相互滲透的陰陽、五行運化之中。說得再明白一點,在任何一個特定的時空點,都對應著人體的陰陽消長與盛衰之象。換句話說,這一特定時空點,任何一種動態任何一種象,均可反映人體陰消長與陽盛衰狀態。

 

──本文摘自三采文化《醫易閑話》/胡塗醫著