文/臺大中文系副教授 蔡璧名
倘欲探尋中國學術之方法，須先究明其特質。如湯浅泰雄觀察：
西洋近代醫學是以大多數人的正常（normal）狀態為基準，
東洋古老傳統則以「積累了長期的訓練，而獲得高於普通人的能力者」（即所謂「高度心身能力之菁英分子」）之狀態為依歸。
無論儒家、道家、醫家，莫不以體道為嚮往，莫不致力於心身境界不斷地提升，
此進程可描繪成一座由病人到無病的平人，再由平人升進到賢人、聖人、至人、真人的階梯。
人人皆可由原初的「零」點循級而上、不斷朝正向邁進，此正為中國傳統思想個色所在。
無奈古往今來，修鍊者多而得道者寡，身為文化繼承者，想探究怎樣由生手練就專家，
或用科學方法證明傳統知識的真實性與有效性，都會面臨研究對象擇取的艱難，
《莊子•大宗師》以「有真人而後有真知」一語道盡此中難處──先有達到至高境界的真人，
才有真人在實踐中所體悟到的永恆真理，若研究對象並非已達最高境界，
則透過此對象獲致的終究是一偏之知。
但這樣的困境並未讓熱衷傳統文化的知識份子止步，
文史學者和科學家分從不同面向貢獻於斯，如同共築一座階梯，由不同的側面攀向同樣的目標。
文史研究者透過釐清此修鍊傳統植基的價值體系，由修養鵠的、心靈工夫、
身體技術、想法眼光、主體自覺等面向，尋找複製體道者「心身理想狀態」的方法，
藉由「複製少數以成就多數」印證傳統修鍊的有效性與普遍性。
作為一位傑出科學家，李嗣涔校長則透過科學實驗探尋。曾聽電機系朋友提及：
若李校長將畢生研究成果朝取得專利或投入產業發展，早已坐擁萬貫家財。
但李嗣涔校長捨此晉身之階，毅然選擇科研領域中一條既寂寥且勇敢的路，
由此可見其對真理追求的熱衷與對生命實相的熱情。
李校長在書中提到：伽利略受宗教法庭審判後的四百年，科學竟逐漸發展成一種新宗教，
「科學教」的迷信是「迷不信」，認定凡是現今科學無法解釋的現象即不存在，
不能成為研究對象，否則就是「偽科學」。
然而李校長堅守「實驗是檢驗真理唯一標準」的科學精神，指出實驗方法可以被質疑，
但實驗對象不應被預設地否定。
面對過去難以科學演繹證明的知識，面對自我、人類生命的謎團，李校長不斷提出疑問，
再以合乎學術規範的研究方法加以驗證並提出科學理論。
透過一篇篇發表於優質國際期刊的有力證據，逐一解開「哪來的第五種力可以歸類為氣」、
「穴道電檢儀」如何探知經絡、「為甚麼打通任督二脈後，通常一天後病就好了」等三道謎題。
科學的理解與實證，為受當代思潮影響而對傳統文化無法信任甚至輕蔑質疑的現代人，提供可信的科學依據與解釋。
同時，當科學證明肯定傳統文化的實踐價值，亦能化作修鍊者實踐的動力，
李校長更於書中展望若此修鍊得以普及，將能普遍促進人類健康、
節省大量醫療資源，其大愛實已深蘊於研究之中。
李校長本於如是衷懷，以其對傳統修鍊的科學研究為基礎，揀選最基本簡易的功法，使人人可學且從中受益。
如「展慧中」、「鬆密處」功法，實已蘊含中國思想、武術傳統追求放鬆輕靈的重要身體原則，
學者可藉由放鬆臉部、會陰肌肉進而推擴放鬆全身。
「快速思想」雖僅簡明闡釋練功要訣，但已可由此窺見傳統佛、道修鍊所謂「無念」、「無知之知」的修鍊心法。
用密集且快速的思想方式協助修鍊者屏除雜念，將注意力凝聚於胴體一點。
而在中醫經絡理論中，當人年紀漸長，氣血難以到達位於指尖的「井穴」，
透過「掐指功」則可舒活這些經絡系統中最難活絡的末梢穴道。
更重要的是，李校長秉持科學家一貫的真誠，
以氣功實驗對象因修鍊偏差致死的案例，提醒讀者氣功修鍊不慎隱藏的危險性。
在氣功修鍊盛行的中國大陸，醫院尚且設有「氣功偏差科」以治療、
導正修鍊錯誤產生的病害。李校長以此提醒在認識、
追求氣功效益的同時更須了解其危險性，謹慎選擇，才能獲其益而不受其害。
