#試閱一
〈色即是空〉
醫家祕傳的很多診病治病的活兒，諸如「空中取藥」和「意針」之類的玩意兒，總讓人不敢相信是真的。作為醫家傳人，一般明師們的言傳身教是不會輕易顯山露水，「明道而不示道」，以免惹來不必要的麻煩。
一般來說，真正明道的人，不會輕易展現凡夫接受不了的「神蹟」，但有時為了給福德因緣足夠的人治療疑難雜症，或者給予修道的信心，偶爾也會讓人見識一回。凡是見識過的人，多半也很難相信那是真的，畢竟我們普通人的見識、福德有限。
幾年前大頭娃娃同學來我家，給她解釋了半天《老子》第二章都沒法講透「有無相生」是咋回事兒，我給她展示過一回「意針」——在無形之中「生成」了一根銀針（不知這根針還在娃娃手裡嗎？）眼見為實下來，有無相生的道理就能完全接受了——當然，接受道理不難，做到才難。
《老子》第二章，從「文字」上看，講的似乎是美醜、善惡、難易、長短、高下、音聲、前後等概念，到了今天的中國，很多學者認為這是老子在闡述「辨證唯物主義的內涵」，這真是把老子當共產黨員了！我們來看看老子原話怎麼說：
「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」
◆萬物皆可名
天下萬事萬物，都是「可道」、「可名」的。因此都可以「正復為奇，善復為妖」，本來美好良善的事物，最後也可以變成醜惡的結局。任何善美的事物，本身都包含不善美的一面，這是天地生後，陰陽已判，大道運化的必然。
因此世間萬事萬物，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。執著於追求美和善，這似乎是很好的品德，但這樣做偏偏不合大道！好比梁武帝知道布施、建寺、供僧等等都是美好的、有功德的善事，達摩祖師卻把他否定了，因為梁武帝自以為有美好、有功德，甚至想求表揚，這本身就著相了嘛。
在醫家祕傳上呢，我們對這一章的解讀就是，練功時不能有「相對」的意識，不能有分別心，應覺知美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後都是可道可名，都是有為法，在三維空間裡，它們的的確確都有差別，但在聖者的境界中，它們是一不是二，好比大海的波濤與海水，其實是同一個東西。
又如人握指成拳，散指成掌，的的確確有拳和掌的差別，但是都是自己「一手造成」。這不是佛家說的「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」嗎？
◆大道本無相
大道本來無形無相，哪來的美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後！大道周行不殆，迴圈不已，於真空中生出妙有，於虛空中生出萬物，萬物也終將從有化無，回歸虛空。
故《陰符經》云：「天生天殺，道之理也。」所謂美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後等等，總在天道的演化之下，一朝明道、悟道，則沒有這許多美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後等「辨證」內涵！
古德云：「夢中明明有六趣，覺後空空無大千。」這與老子老人家所言如出一轍！胡塗醫當年學習「千里診病」，師父說20分鐘有20分鐘的學法，20年有20年的學法，說的也是這個道理。
對於普通人——包括很多學院派的中醫大夫來說，他們難以相信診病可以在千山萬水之外做到，就算真的能做到，也不相信是20分鐘就能學會的！但醫家的傳承，的確可以很容易地在20分鐘內教會學生，這就是「難易相成」！
當然，美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後，總存在於每個人的生活中，你說他們沒有差別，也難以讓人信服。那就這樣理解好了，所有美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後的的確確是「客觀存在」的，也是自然而然的。
◆不妄求，方能接近大道
作為修道的人呢，要效法那些修道有成的聖人，知其然，亦知其所以然之後，懂得天地萬物乃大道運化之機，也就會讓自己原本清淨的性體合乎天道，清淨無為，以道化民渡眾，而不是像胡塗醫這樣行言語之教。
試想這悠悠大道，本來就清淨無為，聽任萬物自然運化、運作，不去把持、推辭。萬物從中生，它不以之為有，萬物運化、發展成功，它也不恃功、不傲物、不居功，正是因為無私無欲，心不動念，所以合於大道，所以道不遠人而去。
對於修習醫道的人來說，在入門的初期，往往會有很多貪功求進與妄想追求的心理，這樣就不合乎大道，把自我與大道對立起來，怎麼可能進入大道呢！前段時間有位加我微信的網友說「知之亦有之」的境界她「深信不疑」，可是她「折騰了這些年，卻從未親身體悟過」，問我該「咋辦」。
我回覆她：「知之亦有之，知行一如，知行合一才有之」，再說，她才折騰幾年啊！人家慧能六祖大師得遇明師五祖大師、得傳衣缽之後還隱修那麼多年呢！
大道真的不是用來胡說八道的呀！要發沒有對立、「不辨證」的無上心，才能體解大道啊！
#試閱二
〈求道解惑Q&A〉
Ared：
想請教先生，關於斬赤龍，在道家經典中的習法都如李老所傳功法類同。成功後還有一條標準，即乳縮如孩童般。但是，網上有說，辟穀後，也能斬赤龍，這個說法正確嗎？在修行中，如果沒有斬赤龍，對修煉有什麼樣影響呢？
胡塗醫：
不正確。修不成。
-------------------------------------
玲鉞：
阿彌陀佛！先生指出的道，真是老天對心思簡單孩子的獎賞！
胡塗醫：
單純的孩子容易著了別人的道兒。
玲鉞：
請教先生：「無為還虛」，是真的「為無為」嗎？
胡塗醫：
無為還虛，有些丹經上叫做「煉神還虛」，其實「神」是無法「煉」的，若硬要說煉，那就是「為無為」—後面可能還會講到，慢慢來吧。
#試閱三
〈上善穩賺〉
天地萬物，但凡能夠承載別的事物的，一定比所承載的事物強大、長久，比如大地承載房屋、人類，房屋塌了，人類死了，大地還在。
太虛承載著各個星球，星球壞了，太虛還在。所以悟道的人，不會為了追求自我的長生久視而修道，而是為了能夠更長久地承載萬物，荷擔道業而求道，這樣反而更契合於大道。
所以老子在《道德經》第七章裡說：
「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」
明道的聖人，懂得將自己的利益置身度外，不與人爭而讓利於人，以別人為先，這樣反而會得到身先士卒般的好處。把自己的身心放開，置於自我之外，承載於天下，這樣反而是最好的煉養之道。所以說：「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。」
常常練習將自己處下、處後、處外，這是大布施，是大捨，大施大捨，才能熏習出大慈大悲，這就是「捨」與「得」，捨我方能得道，這才是真正的王者之道！謙虛謹慎、包容萬物，視萬物如己身，自然會產生慈愛的道心。
好比父母對兒女，慈愛之心會自然不過流露。在《道德經》的第六十七章，老子說：
「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」
與第七章說的是一回事兒。到了第八章，太上接著說：
「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
大道的善妙之處就像水一樣，順應自然潤化萬物卻不與萬物爭高下，這滔滔之水總是向前、向下奔湧，眾人不喜歡的低下、低位，水卻偏偏要往那兒奔去，這種處低、處下的品性，恰恰是潤化萬物所必需的，這與大地處下而承載萬物相近，所以水效法了大地，效法了天道，故說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
◆大道之善，如水潤澤萬物
一個修道的人，應該學習大道的這種善妙之處，如水一般，愛處低下之地。心態要調整到順應於天道，心如無底的深淵，善於包容、接納、承載萬物。順應於大道，自然懂得與人為善，哪怕給予人的是責罵，也是因為對其仁慈有加。
同樣，順應於天道的人，所說的話都是「說話算數」真實不虛，能讓人自然升起信賴的。順應於天道來進行修心養性與日常的待人接物，彷彿治理國家朝政一樣，公正公道。
若非要做啥事業，總懂得順應天道，拿捏好最佳時機⋯⋯這一切，都是如此自然而然，而非人為地去與別人或萬物爭出來的，因此沒有過患。故曰：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫為不爭，故無尤。」
前幾天我在辟穀期間匆匆忙忙跑了一趟香港，12個小時飛機下來，接機的朋友見我精神狀態極好，例行安排了一桌子山珍海味給我「洗塵」。
正好我在辟穀無塵可洗，眾生之所好，我卻不動心，感覺還真有點兒像是在「處眾人之所惡」，可惜我沒有「幾於道」。
我坐著看他們吃飯看得他們很不自在，就找個理由說要去中藥店逛逛，朋友們多半如逢大赦般可以吃得安心了，不知道這是不是叫做「動善時」？
反正我在英國脫歐投票前幾天說服朋友們做空歐元，不管是否「動善時」，倒也「言善信」。所以做投資的人最好多讀《道德經》，上善穩賺！