【寫在前面】孔子與你
這本書是我在台大所教授的《孔子：社會學的研究》的課堂集結。坦白說，平常開設的課程像是《愛情社會學》等等，幾乎堂堂會爆滿，唯獨這門關於孔子的課不僅不會滿，甚至只有十幾位學生選修。有趣的是，這十幾個學生還是因為搶不到我的其他課程，最後抱持「無魚蝦也好」的心態選擇了孔子。
這麼說起來，孔子好像不敵愛情。
所以，當出版社提議要把這堂課的內容集結成書時，我一方面是驚訝，一方面也很佩服出版社的勇氣，尤其近幾年的環境並沒有鼓勵大家去親近孔子、了解孔子。現在的學生似乎對孔子一點興趣也沒有，提到孔子只覺得很傳統。「傳統」常常不是個好字眼，說你這個人太傳統了，這句話向來不是讚美，是覺得你落伍、跟不上時代的、沒有用了……但傳統基本上要經歷好幾代人才能形成，你知道從孔子的時代到現在，經過了多少政權？可是那些政權都不在了，只有孔子還在。
我想，就連孔子在他的時代也預料不到自己的力量會那麼大，可惜現在大部分的人對孔子是普遍的無知；我也不是在替孔子宣傳，只希望能夠把孔子看做一個「人」，一個歷史上活過的人，好好地看看歷史上有沒有什麼記載？別人的偏見是怎麼養成的？孔子又是怎麼養成的？以及最重要的是，我們還能從他身上學到什麼？
你可能覺得孔子講的很多東西都落伍了，有些東西確實應該是落伍的，但他的概念或精神是不落伍的。經過那麼長的時間，孔子的思考、想法還是跟大部分人的基本問題息息相關；如果只從時間的角度看待孔子，認定他是一個落伍的人，可能你喪失智慧的機會要大於得到智慧的機會。
而我的內容也有別於一般人文學科的研究取向，著重在社會學的角度與觀點。我不是只在乎思想本身，更在乎的是「人」的關係，畢竟我不是歷史學家、文學家或其他的不管什麼家，大概只稱得上是老人家。另外，書中關於孔子的主要思想，我也不從傳統的立場來解釋，而是著重在社會學強調的人際關係，譬如孔子的生活。過去很少人討論孔子的家庭生活，甚至還有網路謠言說孔子休妻啊，究竟孔子有沒有休妻？為什麼會流傳孔子休妻？孔子跟小孩的關係如何？這些都是我會提到的。還有，孔子一天到晚教我們關於交朋友的事情，那他有沒有朋友呢？畢竟提到一個思想家，怎麼能只講他的思想，不講他的生活？
所以，這本書不是要讓你崇拜孔子或者詆毀孔子，而是能平心靜氣地了解這個人，不帶偏見地去看、去思考。我也希望這本書對你的生活是有幫助的，對你的生命更有幫助，希望你知道自己來到這世間，不是來做一個配角——你是自己的主角，有自己的主場戲，那麼這一生，你想成為什麼樣的人？
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【孔子的家世：父母、妻與子女】
英文有個字叫hagiography，中文叫做聖人傳記，似乎是從西洋基督宗教開始，人們在講聖人的時候都會有一種固定的寫法，第一個一定要寫出他的家世，好像這些聖人、賢人如果沒有顯赫的家世，便顯不出他的「聖」似的。這種古代作法，就是讓你覺得他天縱英明、上帝很喜歡他，所以才會給他一個好祖先。
好比在王肅的《孔子家語‧本姓解》中提到：「孔子之先，宋之後也。微子啟，帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯，入為王卿士……」簡單來講就是告訴你，孔子的祖先是商朝的貴族。接下來說：「弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉。一曰孔父者，生時所賜號也。是以子孫遂以氏族。」則是講孔子姓孔的幾種說法。
就古代的宗法制度來說，姓氏是由嫡長子繼承，於是從第一個共同的祖先開始，往下傳五世之後，你基本上跟其他人就沒有什麼關係了，可以別立一支，自己選一個姓氏。所以孔子的祖先不姓孔，這或許是現代人比較不了解的邏輯。
孔子姓孔沒問題，但孔子的爸爸叫叔梁紇，這也很奇怪，按理他不是應該叫孔叔梁紇嗎？但也有別的書寫說是字叔梁、號紇，或者名叔梁、字紇，也有寫孔紇的。但其實我們不必追究，那時候挺亂的，但越到後面就越來越清楚，這是姓氏制度的一個演變，只是剛好在孔子的事情上展現出來。
【孔父孔母是野合？】
《孔子家語》中提及孔子的家人：「孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，雖有九女，是無子，其妾生孟皮。孟皮一字伯尼，有足病……」說孔家人在孔子的曾祖父防叔這一代，因為要躲避華氏之禍，從原本住的宋國（今河南）跑到了魯國（今山東）；然後孔子的爸爸叔梁紇雖然生了九個女兒，卻沒有兒子，只有後來娶的妾為他生了一個兒子，叫孟皮。
那「孟皮一字伯尼，有足病……」，你一看就知道當時是有美語教育的，像伯尼就是Bernie嘛！芝麻街裡面不是有一個叫Bernie的嗎？孟皮叫伯尼就這樣來的，所以孔子又叫仲尼，就是Johnny對吧？一定是有上過美語教室的！
因為孟皮有足病——就是腳不太好，所以雖然是個兒子，但對某些人來說仍是不夠完整，於是為了子嗣，叔梁紇最後去顏家求婚。
接下來有段故事記載於《孔子家語》，但《史記》裡沒有。
「顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：『陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？』二女莫對，徵在進曰：『從父所制，將何問焉？』父曰：『即爾能矣。』遂以妻之。」
用現代的說法，其實這故事一開始就劇透了，因為顏氏有三個女兒，但老大、老二都沒有名字，只有最小的女兒有名字，叫顏徵在，這不是劇透是什麼？而且所有的故事都是要有「三個」什麼，三是一個非常重要的數字，所有故事內容都是第一個說什麼、第二個說什麼，然後第三個說的就是一個翻盤。
顏氏問三個女兒，這個叔梁紇的父祖輩官位不高，卻是古代聖王的後裔，而且他身長十尺（換算起來可能有兩百多公分啊，所以有的書說孔子身高一百九十公分也是有可能的），武力絕倫……雖然年紀稍微大一點，個性也很嚴肅，妳們三個誰能嫁給他？
你看看，這都是現代的徵婚條件裡最差的人，比如嚴肅，如果女方問說你的興趣是什麼？讀書，講不講笑話？不講，看不看電影？不看，唱不唱歌？不唱，那你還活著幹嘛？
最後，果然只有小女兒顏徵在回答父親：「爸！你決定就行，女兒就照辦。」你看，多麼乖順的孔媽媽，對吧？
於是，「徵在既往，廟見，已夫之年大，懼不時有勇，而私禱於尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼」。那顏徵在嫁給叔梁紇之後，因為知道先生年紀很大，怕他哪一天就掛了，畢竟人家娶個年輕太太就是希望自己有子嗣，所以她就到尼丘之山這個地方祈禱，希望能夠生一個兒子。後來，這個兒子取名叫丘，字仲尼，也就是孔子。
《史記‧孔子世家》的記載則是寫到：「紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。」其中最尷尬就是這個「野合」，因為反對孔子、恨孔子的人根據這點就說，你看，他老爸跟他老媽就是在野地裡做起那件事。
拜託！那裡天氣很冷耶！除非叔梁紇身體非常好，不然怎麼在野地裡辦事情？野合呢，我覺得比較正式的解釋是因為兩人的年紀相差太大，所以他們的結合是比較不合乎禮的。另外一個解釋也很合理：他們兩個結婚其實是沒有經過正當的程序，像是納采、納名、請期、親迎等六禮，才說是野合，這也是一個比較合情合理的解釋。
【出生時，天有異象？】
到了元朝，有一個孔子的後代叫孔元措，寫了本《孔氏祖庭廣記》記錄祖先的故事，裡頭關於孔子的出生有一些神異的記載。比如說孔子出生的那天晚上，「有二龍繞室，五老降庭」，你想如果有兩條龍在上空繞著不去，還有五個老人從天空降下來，這是外星人吧？明明就是外星人登陸地球。
然後還不只如此：「顏氏之房聞奏鈞天之樂，空中有聲云感生聖子，故降以和樂笙鏞之音。」哇！那時候還有音樂呢！鈞天之樂就是非常非常好的音樂，我都能想像這時空中傳來一個聲音：「感生聖子……」
對於出現這種神異的記載，有人解釋說，那是因為元朝是被異族統治，漢族武力上打不過異族，就要在思想上呼嚨他，告訴他們孔子就是這麼神聖。所以，如果你很認真地以為，孔子不是說不語怪力亂神，覺得他的子孫把他寫成這樣很不應該的話，那也看得太嚴肅了。我相信當時是要呼嚨元朝才會故意這樣寫。
到了一樣是被異族統治的清朝，也出現類似的神異記載，像是楊方晃寫的《至聖先師孔子年譜》，就稱孔子的媽媽為聖母。書中還說：「妊十有一月而生孔子。有文在胸曰：『制作定世符』。」孔子的媽媽懷胎十一個月生下孔子，孔子一生下來胸部就有字。人家岳飛是媽媽在背上刻字，但孔子是生下來胸部就有字，寫著「制作定世符」，就是說這傢伙是來統治世界的。
這個呢，大概也是為了嚇唬異族，說我們漢人很厲害，滿人雖然打敗漢人，但你看我們的孔子是上帝派來、是神明派來的，大概是有這樣的意思在其中，而不是真的有神異現象啊！
【千古謎團：孔子討厭女人？】
子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不說，遠之則怨。」（《論語‧陽貨》）
千古以來都覺得孔子看不起女人，但在春秋時代誰看得起女人？如果在那個時代孔子還看得起女人，那他真的也太奇葩了。所以這一段話不是看不起或看得起女人的問題。
我覺得這裡有兩個應該注意的地方，第一個就是不要只看前半句，要連同後半句一起看。他說：「唯女子與小人為難養也！」好，這兩種人很難伺候，為什麼？因為「近之則不遜，遠之則怨」，太靠近她，她會不爽；但不理她，她更不爽。
這該怎麼辦？看情況嘛，情況好就靠近她，情況不好就遠離她。她心情不好的時候你不要惹她，心情好的時候，你就買禮物湊上去，這就是宜、時！你要看什麼時候是恰當的時機，人家明明心情不好，你還硬要人家去煮飯給你吃：「欸，今天晚上不煮飯啊？」「我心情不好。」「心情不好就出去吃嘛！」你如果這樣講，問題不就解決了嗎？
但要是你說：「心情不好，飯還是得煮啊！」這不是找罵挨嗎？完全不體諒人家嘛，不是嗎？所以很多事在於你不要去硬碰硬，要替對方想。近之則不遜，遠之則怨，其實就是告訴你要讀熟中庸之道，採取一個動態平衡，懂嗎？
只是大家都不這樣想，看到「唯女子與小人為難養也」，就覺得孔子看不起小人和女人。
【聖人也過不了美人關？】
「子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（《論語‧雍也》）
「去即過蒲。月餘，反乎衛，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：『四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。』孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：『吾鄉為弗見，見之禮答焉。』子路不說。孔子矢之曰：『予所不者，天厭之！天厭之！』居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：『吾未見好德如好色者也。』於是醜之，去衛，過曹。是歲，魯定公卒。」（《史記‧孔子世家》）
《論語》裡唯一出現過的女性是南子，同時《史記‧孔子世家》也描寫了孔子去見南子的場面。南子是衛國靈公的寵姬，是當代的美人但愛出風頭、名聲不好；而孔子去拜見南子，讓子路非常不爽。不是說孔子好女色、主動去見南子，是因為南子的勢力非常大，她說，什麼人來我們國家，要見我們這個邦君的話，都要先經過我，於是孔子不得不依此去見南子。
見了南子之後，子路不爽，「夫子矢之曰」，這裡的「矢」有的解釋是直，像劍一樣的直，一種說發誓的誓，而傳統的解釋是孔子就跟學生發誓，要是做了平常說過不該做的事情，他就去死。
有人也懷疑，老師怎麼會跟學生發誓呢？這不合禮法吧？因此也有一種解釋是孔子糾正子路，說這是什麼想法？我平常說過不做的事情，你認為我會做嗎？我是那種人嗎？你一天到晚跟在我身邊，不知道我什麼人嗎？我覺得，後一種的解釋似乎比較有道理。
在《史記》裡，這一段記錄得比較詳細也鮮活，說孔子進到那個帳棚裡、見到南子以後呢，南子身上配戴的玉器發出了聲響。子路一想，你們在裡面幹了什麼苟且的事情嗎？不然為什麼會有玉器碰撞的聲音？子路大概覺得裡面一定發生了什麼苟且事情——當然在古代碰碰小手可能就是苟且之事了。
總而言之，這是司馬遷寫下的文字，到底事實是不是這樣？我們都不在現場，沒人知道，如果穿越的時候你能穿到現場，記得拍個照片回來啊！