文／《一歷百憂解1 上癮臺灣史：一部400年的島嶼生存角力賽【隨書贈「秒懂臺灣大事年表」書衣海報】》李文成著
死去的女兒託夢說想嫁：祭厲文化與孤魂信仰
也大約是在這幾百年的時間裡，實在有太多人死得不明不白，莫名其妙地就成為路邊枯骨，這才導致臺灣人對鬼特別的畏懼，臺灣的祭厲文化也就更加鼎盛。
在臺灣有無數的陰廟，無論是水流公、有應公、萬應公、姑娘廟都有著這樣的特性—原本無人收葬，或因靈異現象讓居民害怕，進而收骨祭祀，還是因為有些特殊事蹟使人懷念，進而得到香火而有廟宇。其實折射出來的都是移民社會裡，對曾經一同打拚、一起懷抱安身立命之願卻下場悲慘的同伴，一點溫情與念想。
可以這麼說，臺灣人對死後世界的想像，完全取決於當世的社會狀況。那當傳統宗法與現實社會的重女現象出現衝突時又該怎麼辦呢？我們大概可以在一些比較特殊的案例當中窺見一二。
在臺灣由於醫療的落後、環境的惡劣，有許多小孩、特別是女嬰容易夭折，可想而知這些父母內心當中會有多大的不捨，這種心情往往會導致他們到了女兒原本應當花季年華的十餘年後，出現這樣的夢境：女兒託夢，懇求著父母自己想嫁人，並且無人祭祀也無人照料的悲傷心情。
按照傳統宗法禮儀，女子未嫁便夭亡是不得入祀祖先牌位的，在那個大家都相信死後仍需要依賴供品才能存續的年代，孤單的女魂自然是無所歸附的。父母這時候會將女兒的生辰八字或者是遺留的貼身物品，裝入紅包袋中，放置在路邊，等待「有緣人」能夠成為亡女在陽間的伴侶。
《臺灣風土志》一書中就有記載：「在臺南，凡女子成年未訂婚約而死亡的，父母以其無後嗣供奉，乃用紅紙條書明其生死年月日時，附現款四元、六元、十二元，或二十四元不等，包封妥當，遺置道旁，有人拾得的，即須迎娶其神主牌以承祀之，否則必有不祥之兆。」
在那個羅漢腳盛行的時代，如果能撿到紅包，那就恭喜你至少脫單成功，比起大部分的魯蛇都還勝利了！不過聽到這裡可能會有人立刻跳起來大喊：紅包這麼少、娶進門得還看不到，不過看得到還得了？這麼可怕的事情有哪個傻子會去做？
其實這麼想就錯了，一旦你可以透過冥婚，獲得了新的人脈網絡，你就有兩位願意照顧你起居的岳父母存在，老婆或許看不到，但嫁妝卻是少不了。有了「第一包金」後還有「第一桶金」，發家致富可能還沒辦法立刻達成，但創業基金到位後，經過自己的努力，要想再娶到陽間妻子就不是難事了。
所以啦，臺灣的祭厲文化、孤魂信仰或許從表面上看令人毛骨悚然，但仔細理解後會發現：其實這背後透露的不但是人情義理，更有現實逐利的色彩。
臺灣的神居然可以協商跟談判？
臺灣移民的重商逐利本質是深刻到宗教信仰裡的，我常拿佛教、基督教跟伊斯蘭教來與臺灣的民間信仰比較，你會明顯發現臺灣人也太愛錢了吧！
舉例而言，你會看到一個阿嬤在過年期間走進任何廟宇，開口就是希望家裡平安、健康順利發大財。但從來無法想像，會有一個人走入教堂當中，跪在十字架前，懇求全知全能的父給他無比的財富。這也算是我們海商與冒險者組構的社會裡相當特別的現象，縱使是神明，仍然有社會階級跟談判的空間存在。
舉例而言，越是細瑣的心願越不會跟神格高者分享，像是發財的願望不可能跑到天公廟裡求。一如在現實生活裡，路燈壞了會打給里民辦公室，而不會直接求救總統府一樣。如果所求的標的必須透過沒那麼光明正大的方式獲得，那麼陰廟絕對就是最好的去處。
這個邏輯還是要回到現實角度分析，那就是神明需要什麼，而我們能給什麼？如果今天你將一個不入流的願望告訴關聖帝君、玉皇大帝，慈悲為懷的神明可能聽完之後，給你一個笑杯一笑置之，畢竟祂們的香火鼎盛、神職也高，不缺你這樣一個需索無度的信徒。
但路邊的陰神就不一樣了，陰神可能跟你一樣出身社會底層，了解最為直觀暴力、卻是無比真實渴望的夢想，而祂需要的是更多人來祭祀，以求廟宇不會斷絕香火，擁有法力又需要信徒的陰神就有了幫助你的可能。這也就是為什麼這些廟宇時常被稱作：有應、萬應，因為祂們比起高階神仙，更有幫助大家完成心願的動力。
但是有借就有還，對人如此，對神明也同樣不能忘掉這個基本禮數。如果在祭祀過後，神明真的幫你完成心願，那你必須得給予相對應的感謝，例如舉辦酬神宴、或者上演野臺戲，無論是歌仔戲、布袋戲都可以，這就是所謂的還願。
下回，如果在暗夜毫無人跡的田邊，忽然看到有一個金光四射的舞臺搭著，並且演員賣力表演的場合，你就可以理解，神明又一次保佑了一個家庭平安的度過這年。
